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时间:2018-10-11 10:14    来源:天赢国际     作者: 左文亮     点击: 1608次    打印

 

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在文艺作品中的魔鬼演变史上,靡非斯特一开始并不是这个形象。在《浮士德》的最古老版本《约翰尼浮士德博士》中,浮士德与靡非斯特签订了24年的契约,在魔鬼帮助浮士德完成他所有的心愿后,最后一天的午夜里,浮士德被撕成了碎片。那时,靡非斯特仅仅坚持一个目标,就是诱惑浮士德,让他堕落,因此它仅仅是故事的一个引子,作用在于为主角的传奇经历作铺垫。而在歌德的《浮士德》中,作为诱惑者和试炼者出现的靡非斯特参与了所有事件的进程,它非但不愚蠢,还颇具哲学家的气质,它向浮士德自我介绍时说道:“我是那力量的一部分,它常常想的是恶常常做的是善。”在靡非斯特身上,宗教的意味消失了,哲学的价值增强了,源于中世纪的恶魔形象获得了一种新的哲学含义。诗剧最终“信仰得救”的结局既是对民间素材的改写,又暗示了“恶魔性”的积极意义:不断的毁灭能促使事物的更新,以致新生,这正是大毁灭中的大创造。恶魔性的意义还可以从诗剧中上帝对靡非斯特说的一段话中得到体现,上帝认为:“人的努力太容易衰弱,他太喜爱无条件的休息;所以我愿意给他一个伴侣,他刺激他,以魔鬼的身份工作。”这是上帝给予魔鬼的积极的意义,恶的力量对于一个孜孜不倦的人是一个有力的刺激,可以使他更积极地努力。虽然恶魔性形象在文学史上的出现并不是以靡非斯特为滥觞,但靡非斯特却无疑是被创造出来的最典型的恶魔性形象。由此看来,靡非斯特确实具有两副面孔:表面上是“恶”的化身,实际上这种“恶魔性”却可以转化为“善”。就像《大师和玛格丽特》中的“黑暗世界之王”沃兰德,按传统看,他是“恶”的象征,但是他非但不迫害善,不倡导恶,还尽可能地帮助善良的人和一心向善的人。

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